偏见、交流与跨文化:法国人类学家与中国哲学家的十封信

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写作|傅世业

编辑| Huangyue

当我看到Alan Le Bichon时,这位银发的法国人类学家质疑一个关于伊斯兰极端分子和难民的问题,他们正在北京大学的一家餐馆里涌入欧洲。作为一名研究跨文化实践的人类学家,国际政治并不是他擅长的领域。另一方面,作为一名来自法国的白人男性学者,面对中国媒体,他似乎带着一种不可忽视的声音。 Alan Le Bichon略显无奈,也表达了理解。归根结底,这是他作为一个跨文化主体进入中国视野的过程,也是他“打破自我”的唯一途径。

作为欧洲跨文化研究所的主席,自1988年研究所成立以来,Le Bichon一直致力于促进和促进跨文化交流。用他的朋友和中国哲学家赵廷阳的话说,他“一直致力于在欧洲,非洲,中国和印度之间创造一种具有'跨主体性'的跨文化。”Le Bichon对跨文化交流的兴趣得益于他对人类学教育的接受以及他对人类学的兴趣得益于他童年时期追随父亲在越南法国殖民地生活的经历。换句话说,从童年开始,Alan Le Bichon就开始探索跨文化的实践。

他与赵廷阳《一神论的影子:哲学家与人类学家的通信》的交流反映了对跨文化实践的更系统的理论思考和探索。在这种跨文化的跨文化实践中,来自不同国家(中国和法国)和不同文化背景(中国文明和犹太人 - 基督教文明)的两位学者以十分认真的态度探讨了这十种对应。中西文化从差异化到整合的可能性。在本书和读者的中文版之际,Le Bixon再次来到中国。借此机会,界面文化(ID: Booksandfun)采访了他。

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Alan Le Bichon的家庭背景和他不断增长的经历就像是该学科本身的人类学。诞生于殖民主义,然后开始反思和解构殖民主义。他出生在一个军人家庭,他的妻子是一个女性侯爵。在殖民时期,他的祖父被授予“非洲征服者”称号,领导军队征服北非,他的父亲曾经是法国殖民地印度支那的高级官员。他的“殖民生涯”在奠边战役结束后结束。

战争结束后的一个早晨,Le Bichon的父亲在他的桌子上发现了一张纸,在和平的鸽子中有一个橄榄鸽图案。以下词语:对我们慷慨和高尚的敌人。他回忆说,尽管他父亲当时的身份是“殖民者”,但这不是一个自愿的选择。在越南,他的父亲防止了酷刑和酷刑的发生,因此,他在当地受到高度尊重。父亲的这种经历向他揭示了“殖民主义”一词的含蓄和丰富内涵。殖民者并不一定意味着一种居高临下的姿态和无情的面孔,而是一个具体的,新鲜的,血肉之躯的人;面对结构压力和社会认同,他们有同情心,同情心,挣扎和无助。

在第二次世界大战期间,日本入侵越南,Le Bixon家族被送往集中营。有一天,日本官员前来拜访并告诉他们:“明天我们会杀了你。”但非常引人注目,第二天,日本投降了,艾伦家族得到了解放。在这个过程中,让他感到困惑和异常好奇的是日本公开演讲与个人情感之间的冲突与悖论。当他们踏上日本的越南时,他们声称要从西方殖民越南。解放:但在Le Bichon的青年时代,他几乎感觉到日本人对大屠杀的恐惧。

在他看来,人类学研究人类知识。东方早年西方人的经历也让他沉迷于东方西方的存在,以及人类的知识如何转化为东方人对西方人的认识。 “关于人类知识是一个普遍存在的根本问题。”Alan Le Bichon热衷于寻求东西方之间的差异以及对人类普遍知识的好奇心,他对人类学进行了投资。在亚洲度过童年后,他热切期待非洲,并在塞内加尔度过了12年。 “当人们遇到人时,最有趣的事情是了解我们彼此的知识。我发现人类学着作都是中国,西方,非洲的西方学者,为什么没有关于非西方人的人类学知识?“Bixiong说,”所以从很小的时候起,我就明确表示转向人类学成为普遍人类知识的重要手段,是在非西方世界中理解并获得人类的知识和视野。“ p>

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“Alan Le Bichon是一个危险的人。邀请从未考虑过这些问题的非洲人对法国进行人类学研究是愚蠢的。这些人不称职,他们需要先接受培训。我们可以挑选人,然后在五年内教育他们。在那之后,他们有足够的条件来做到这一点。“

1988年,Le Bixon在塞内加尔完成了他的论文并返回法国,决定启动一个与人类学相关的新项目。他和他最好的朋友,着名的意大利学者和小说家Umberto Eko一起邀请第三世界学者到法国学习。两年来,他们邀请了六位非洲学者在法国社会和文化的不同方面进行研究。

这种跨文化的做法遭到法国学术体系的强烈反对,Le Bichon被命令在停止项目和辞职之间做出选择。从充满殖民主义和东方主义刻板印象的上述话语中,我们可以看到权力关系中的上级在面对较低者时可能面临的傲慢和蔑视,以及他们试图将较低者置于他们自己的知识体系中,而权力图则是不耐烦。在这种不平等的关系中,有效的沟通和沟通变得困难。

法国主流学者的傲慢态度加强了他对组织跨文化实践的信念。打破傲慢和进行交流迫在眉睫。 Alan Le Bichon辞职辞职。 “这不是一件容易的事。我失去了一切,”他说。在他的朋友Eko的邀请下,他在欧盟的资助下开设了第二个跨文化实践项目。

如果我们当时在法国学术界,我们会发现系统的傲慢并不难理解。当法国着名结构主义人类学家列维斯特劳斯担任法国学院社会人类学系主任时,为学生讲授的第一堂课是《人类学的未来》。在这堂课中,列维斯特劳斯发表了一种非常悲观的语气:民族志学者(列维斯特劳斯将民族志纳入人类学领域)是真实的,好的研究需要找到一个孤立的地方。环顾四周,这个地方正在世界各地消失。因此,人类学没有前途。当时,列维斯特劳斯坚信,从非西方的角度来看,人类学是一项不可能完成的任务。 “非西方国家长期遭受欧洲的苦难,以至于他们永远不会原谅欧洲,所以这些学者也没有足够的客观性来制作真正科学客观的人种学报告。”

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与Levi Strauss关于分享知识的悲观主义相比,Alan Le Bichon乐观地提出了“互惠人类学”,旨在使交换双方为彼此的文化建立一套人类学。叙述。在赵廷阳看来,他致力于推动跨文化的“跨主体”。不同于所谓的文化交流。不同文化不是发现彼此的本地知识和文化纪念品,而是尝试不同的文化。共同创造一种新文化作为起点。

Le Bichon在接受界面文化(ID: Booksandfun)采访时说,“互动人类学”中最有趣和最重要的部分是理解不同文化所形成的不同结构和思维方式,并试图打开对话。 “在这个全球化的时代,我们当然必须考虑过去的经历,但现在更有趣,更有必要遇到和体验,然后共同讨论中国学者和西方学者的方法论和认识论方面。沟通渠道。”

“自我的碎片化”和另一个的“视野”是Alan Le Bixon提出的两个关键概念。在向对方分享“打破自我”的痛苦经历时,双方逐渐开始接受对方的价值观。在此基础上,我们可以逐渐进入对方的“视野”,发展同理心。

Alan Le Bichon本人是这种跨文化实践的不懈实践者。《一神论的影子》在过去二十年中,一本书可被视为跨文化实践的分阶段总结。在与赵廷阳的通信中,有共识和分歧。启蒙时代之后的西方文明是否打破了一神论的阴影?理性是一神论改变后的一种新形式吗?是否有可能进行平等的跨文化交流?隐藏的权力关系和模式能否被打破?

在赵廷阳看来,谈论跨文化实践的首要前提是要认识到“世界文化已被欧洲现代化运动西化。欧洲文化在全球化进程中成功地促进了其语言,政治制度,宗教和市场。规则,计量单位,工业产品标准等。与此同时,西方也对世界强加一神论的普遍主义,这是一神论和普遍主义的危险产物,大大降低了跨文化学习的本能。好奇心引发了更多的冲突和战争。“他进一步指出,作为西方思想中根深蒂固的思维方式,一神论从未退休,但经过重新塑造,它不再局限于宗教。这包括对文化的宽容通过这种方式,在现代语境中,“'多样性'意味着一种'政治正确',它保护其他文化作为政治和审美景观,而不是因为尊重其他文化优势。”

此外,跨文化是赵廷阳不可避免的经历。这不是对其他人有趣的经历和经历的简单而肤浅的理解,而是“可能不会不愿意通过他人的手来重塑自己”,即赵廷阳所谓的“文化重建”)。通过这种方式,跨文化是指在实践中接受对方,而不仅仅是对另一方的科学观察,后者更像是科学斗篷中的殖民主义,也是早期人类学着作中的殖民主义。这并不罕见。因此,跨文化主义的焦点是相互承认,而不仅仅是理解。

赵廷阳认为,语言适应是跨文化成功的必要条件。就语言而言,如果一种语言不能为其他概念的进入腾出空间,那么跨文化实践的努力可能就会失败。自我保护语言可以防止任何具有挑战性的概念进入其他语言。在这种文化的一神论思想下,“跨文化很容易成为思想的游客,而不是思想。迁移“。

Alan Le Bichon不同意这一点。他认为“语言适应”在一定程度上取决于其“容忍度”,即一种语言可以保持自己的完整性,同时仍然能够与其他语言不同。不同的消失也伴随着对方的消失,跨文化建立的前提将不复存在。

基于这一前提,对于Alan Le Bichon来说,跨文化实践的巨大威胁来自当前不可抗拒的全球化浪潮。 “每个人都越来越多地体验共同的命运,在全世界使用统一的地球语言来分享相同的经验,但与此同时,我们拥有每个人都具有的特定文化和信仰。消失了,逐渐失去了原有的身份,成了一个无差别的个体。“让他感到沮丧的是,自从他开始考虑20世纪90年代的跨文化认同以来,他见证了整个世界。持续的退化过程“。他看到世界越来越像一个”无人区“。在全球化浪潮中,各个国家和世界各个角落的景观和语言似乎都消失了。世界已成为一片空虚孤独的“荒原”。“

有趣的是,在一个“荒谬”的情况下,Alan Le Bichon对中国充满信心。在第二封信《跨主体性和别人的真理》开幕式上,他热切地与赵廷阳分享他在新闻报道中看到的消息:中国将在今年年底超过美国,成为世界上最大的经济体。在他看来,中国已成为世界上无罪之王,甚至美国等西方主要国家,即使军事实力更强,也难以避免经济衰退的命运而无法维持霸权地位。

这种信心的部分来自于他对中国传统文化的钦佩。在交流中,他向赵廷阳承认:“过于沉重的中国文化使我有点喘不过气来。”他也没有掩饰他对中国文化向别人学习的能力的欣赏。 “就其他文化的吸收和消化而言,中国文化似乎比其他文化更好。”这种欣赏导致了他作为西方学者的相当矛盾的心态,一方面是中国文明的喜悦,另一方面是另一方面,他自己的犹太 - 基督教文明。未来表达了关注。“面对中国强大的国力和如此独特的五年文化,我们的犹太基督教文明能继续存在并对自己有信心吗?”

作为一名人类学家,当他看到太阳时必须想到阴影,艾伦比钦对中国并不完全乐观。在“美国化”浪潮的强烈冲击下,他担心中国即将成为下一个美国。 “我认为中国有无限的可能性。你有这样一个强大的传统。这是一个机会。但与此同时,它也包含巨大的危险。如果中国直接复制美国并成为第二个美国,那将是一场灾难,“ 他说。

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